安土桃山时代开始出现一种古朴清净的茶室,称作为“数寄屋”。根据施主的喜好而建造，因此被称为“喜好屋”。它与书院式建筑的风格迥然不同，其意义就在于凝聚着自由不羁的创意，壁龛的立柱使用圆柱或使用残留着部分树皮的木材，而不像书院式建筑那样一律采用方柱。并且为了达到古朴的视觉效果，砌成土墙，同时又压缩墙面空间镶入隔扇所谓凝聚着自由不羁的创意,就是通过细节上的精心设计来诠释“精致的建筑匠心”。

　　冈仓天心在《茶之书》中指出：称作“数寄屋”的古朴茶室是禅宗的修行者切磋思想和冥想的道场,也就是说与禅院有关。不言自喻,茶道的发展与禅的精神密不可分。茶道的集大成者千利久所说的“茶禅一味”也广为人知。众所周知，禅宗对日本文化带来了重大的影响,但是称作“数寄屋”的茶室是不是仅仅与禅宗有很深的渊源呢?我想就这个问题做些思考。

　　东福寺内的茶室

　　我认为不必局限于禅宗这个框架中去理解“数寄屋”，倒不如说它作为继承了祭神传统、与自然同生共存的场所的氛围受人青睐，质朴简约的建筑令人心驰神往。参考村井康彦先生的《千利久》(日本放送出版协会,1971年)，或许从中可以找到佐证的案例。

　　当时的雅乐第一人丰原纯秋在千利久出生两年后就溘然长逝了，他在宅邸内的大松树树根处建了一座草庵,取名“山里庵”。“山里庵”是书院式建筑的和式小屋，不是后来出现的草庵茶室。但是从“山里庵”这个名字就可以联想出与草庵茶室一脉相通的氛围弥漫其中。这个“山里庵”不在远离村落的山间,而是隐匿于京城中的一座小客室，这正是“闹市山居”的审美观的体现。

　　被誉为茶祖的村田珠光的继承人村田宗珠在京都四条北面经营着一家“数寄屋”,取名为“闹市之隐”。不仅在京城，而且在当时商业繁荣的埤市也在“闹市山居”举行品茗会。16世纪初，即利久出生前后就盛行这种风气。

　　进茶室前在洗手盆内洗手、漱口以清净身心，从这一点上最能窥视出茶室中的祭神思想。这与参拜神社时的规矩如辙，与祭神一脉相通的清净文化从此可见一斑。

　　进茶室前需在洗手盆内洗手、漱口以清净身心

　　谷崎润一郎在《阴翳礼赞》中提出日本建筑的房间内弥漫着阴翳之美。

　　如果把日本比作一幅水墨画画障子门就是墨色最淡的部分，而壁龛则是最浓的部分。我每当看到设计考究的日本客室的壁龛，总是感叹日本人十分理解阴翳的秘密，以及对于光与影的巧妙运用。为什么呢?因为这里并有任何其他特别的装饰。很简单，只是用清爽的木材和洁净的墙壁隔出一片“凹”字形的空间,使射进来的光线在这块空间随处形成朦胧的影窝儿。

　　不仅如此,我们眺望着壁龛落悬(横木)后面、插花周围、百宝架下面等角落充满的黑暗，明知道这些地方都是一般的背阴处，但还是觉得那里的空气沉静如水，永恒不灭的闲寂占领着那些黑暗，因而感慨不已。我认为西洋人所说的“东洋的神秘”这句话，指的是这种黑暗所具有的可怖的静寂。(“落悬”意为暗挂板,即壁龛或书院窗户正面上方的小墙壁下面的横木)

　　我在参拜古神社时感受到过这种阴翳的效果。漫长的参拜通道,杉树行道木郁郁葱葱,在幽暗的空间中向神殿走去，确实让人感到神秘的空气笼罩四周。穿过阴翳的隧道，神殿的明亮景象进入眼帘，并且这种明亮的空间越来越大。另一方面,神殿背后有一片阴森森的树林，烘托出神殿神秘的气氛。当然这种阴翳与祭神没有直接关系，但是前面说到过了光与影交织而成了一道精致的风景，我认为是自然崇拜性的祭神所孕育的日本人的审美情趣的产物。

　　本书节选自笹川日中友好基金“阅读日本书系”之《细腻的文明》

　　安土桃山时代开始出现一种古朴清净的茶室,称作为“数寄屋”。根据施主的喜好而建造，因此被称为“喜好屋”。它与书院式建筑的风格迥然不同，其意义就在于凝聚着自由不羁的创意，壁龛的立柱使用圆柱或使用残留着部分树皮的木材，而不像书院式建筑那样一律采用方柱。并且为了达到古朴的视觉效果，砌成土墙，同时又压缩墙面空间镶入隔扇所谓凝聚着自由不羁的创意,就是通过细节上的精心设计来诠释“精致的建筑匠心”。

　　冈仓天心在《茶之书》中指出：称作“数寄屋”的古朴茶室是禅宗的修行者切磋思想和冥想的道场,也就是说与禅院有关。不言自喻,茶道的发展与禅的精神密不可分。茶道的集大成者千利久所说的“茶禅一味”也广为人知。众所周知，禅宗对日本文化带来了重大的影响,但是称作“数寄屋”的茶室是不是仅仅与禅宗有很深的渊源呢?我想就这个问题做些思考。

　　东福寺内的茶室

　　我认为不必局限于禅宗这个框架中去理解“数寄屋”，倒不如说它作为继承了祭神传统、与自然同生共存的场所的氛围受人青睐，质朴简约的建筑令人心驰神往。参考村井康彦先生的《千利久》(日本放送出版协会,1971年)，或许从中可以找到佐证的案例。

　　当时的雅乐第一人丰原纯秋在千利久出生两年后就溘然长逝了，他在宅邸内的大松树树根处建了一座草庵,取名“山里庵”。“山里庵”是书院式建筑的和式小屋，不是后来出现的草庵茶室。但是从“山里庵”这个名字就可以联想出与草庵茶室一脉相通的氛围弥漫其中。这个“山里庵”不在远离村落的山间,而是隐匿于京城中的一座小客室，这正是“闹市山居”的审美观的体现。

　　被誉为茶祖的村田珠光的继承人村田宗珠在京都四条北面经营着一家“数寄屋”,取名为“闹市之隐”。不仅在京城，而且在当时商业繁荣的埤市也在“闹市山居”举行品茗会。16世纪初，即利久出生前后就盛行这种风气。

　　进茶室前在洗手盆内洗手、漱口以清净身心，从这一点上最能窥视出茶室中的祭神思想。这与参拜神社时的规矩如辙，与祭神一脉相通的清净文化从此可见一斑。

　　进茶室前需在洗手盆内洗手、漱口以清净身心

　　谷崎润一郎在《阴翳礼赞》中提出日本建筑的房间内弥漫着阴翳之美。

　　如果把日本比作一幅水墨画画障子门就是墨色最淡的部分，而壁龛则是最浓的部分。我每当看到设计考究的日本客室的壁龛，总是感叹日本人十分理解阴翳的秘密，以及对于光与影的巧妙运用。为什么呢?因为这里并有任何其他特别的装饰。很简单，只是用清爽的木材和洁净的墙壁隔出一片“凹”字形的空间,使射进来的光线在这块空间随处形成朦胧的影窝儿。

　　不仅如此,我们眺望着壁龛落悬(横木)后面、插花周围、百宝架下面等角落充满的黑暗，明知道这些地方都是一般的背阴处，但还是觉得那里的空气沉静如水，永恒不灭的闲寂占领着那些黑暗，因而感慨不已。我认为西洋人所说的“东洋的神秘”这句话，指的是这种黑暗所具有的可怖的静寂。(“落悬”意为暗挂板,即壁龛或书院窗户正面上方的小墙壁下面的横木)

　　我在参拜古神社时感受到过这种阴翳的效果。漫长的参拜通道,杉树行道木郁郁葱葱,在幽暗的空间中向神殿走去，确实让人感到神秘的空气笼罩四周。穿过阴翳的隧道，神殿的明亮景象进入眼帘，并且这种明亮的空间越来越大。另一方面,神殿背后有一片阴森森的树林，烘托出神殿神秘的气氛。当然这种阴翳与祭神没有直接关系，但是前面说到过了光与影交织而成了一道精致的风景，我认为是自然崇拜性的祭神所孕育的日本人的审美情趣的产物。

　　本书节选自笹川日中友好基金“阅读日本书系”之《细腻的文明》