初识日本人的“入墨”(纹身、文身)，还是30年前刚来日本的时候，看描写黑社会的电影，那些“极道妻”们身穿华丽和服，斜亮出白花花的半个膀子，露出的后背和胳膊上布满了犹如“肉皮刺绣”般或牡丹或龙凤图案的纹身。那高挽起满溢和式美的发髻、艳丽而又充满了野性的美颜，尤其是那半褪的和服，对于当时来自纯纯国度的我辈，可谓是杀伤力巨大，根本不存在任何抵抗力，直接虎躯一震目就不能转睛了，激起的就是对看不见的下半部“肉皮绣”的无穷想象……

　　接下来一个偶然的机会又看到了江户时期著名浮世绘大师歌川国芳绘制的《水浒传》中浪子燕青的全身纹身图，就被日本人的想象力彻底打败了，这幅浮世绘的燕青，就是一典型的黑社会纹身肌肉男，那全身肉皮绣下壮硕的体魄、鼓起的肉疙瘩，乍看上去已经和我们打小就认识的那位身轻如燕精于腾挪闪躲的燕青有着云泥之差了，如果不是从眼神儿上显露出的聪慧、狡黠依稀尚能看到一点燕青的影子，冷丁瞄去，还以为是鲁提辖要醉打蒋门神呢。

　　歌川国芳笔下的浪子燕青

　　对日本人的“入墨”所知，除了这些以外，也就是偶尔还会在海滨浴场或“钱汤”(澡堂)看到写有“入墨者禁止入内”的告示而已。平时是几乎很难看到纹身者招摇过市的，感觉到纹身在日本似乎还是不大受待见。不过，最近，看到一则报道，说日本近年来在年轻人之间开始兴起了纹身热，并言纹身大有重新兴盛起来的兆头，果真如此吗?其实从纹身在日本的历史沿革、发展变化来看，还是能找到一些蛛丝马迹的。

　　日本的纹身史确实很长，据日本人自己说，他们挖坟挖出来的绳文时代的土偶上的简单图案就是日本最早的纹身，并以与绳文人关系匪浅的虾夷人和阿伊努人皆为纹身族来佐证。还看过日本神话历史曾记载的伊波礼彦尊(即神武天皇)派使者大久米命向伊须气余理比卖(即后来的神武天皇皇后)求婚时，因大久米命眼睛周围的纹身，还曾把伊须气余理比卖吓了一跳，有此记载，日本人更坚信自己的纹身历史之悠久了。

　　身上有纹身图案的绳文时代土偶(图/ Vassil)

　　绳文时代毕竟没有文字记录，神武天皇的使者纹眼部一事也涉及神话。其实，真正被日本人经常拿来说事儿的还是我们的《魏志•倭人传》，书中记载了弥生时期(公元3世纪)的倭人纹身情形：男子皆黥面文身，以其文左右大小別尊之差。接下来的《后汉书•东夷传》更是进一步指出：诸国文身各异或左或右或大或小尊卑有差。由此可见，当时的倭人不仅纹身，而且还以纹身的大小、位置的不同来区别社会地位，与前面日本人自己认为的那些云山雾罩的所谓的悠久纹身历史相较，就感觉还是咱们的《魏志•倭人传》靠谱些。

　　奈良时期，随着王仁由百济来日，儒教传入日本，受儒家“人之发肤，受之父母”的影响，纹身在日本渐趋式微，接下来又引进大唐立法等确立了律令制，纹身更是被定为处罚犯人的一种刑罚形式，即黥刑。自此，在日本主流社会，纹身开始具有了负面形象的特征。不过，如虾夷、阿伊努族或者修行者等，仍然有保持纹身的传承，而且，当时与儒教对立的日本佛教密宗还把纹身之术继承了，日本一些佛教徒在身上纹佛祖、菩萨画像，据说就是从那时传下来的，据记载，当时的遣唐使里就有部分留学僧是带着纹身出使的大唐。可见，并不是所有人都认可纹身的负面内涵，这同时也折射出当时的政府虽然把纹身作为一种刑罚手段使用了，但执行得也并不是很严格。

　　要说日本的纹身文化最不发达的时期，应属中世纪。在这一时期，除去一些特殊的如虾夷人、阿依努人等仍然保持纹身传统，大多数日本人则像突然对纹身失去了兴趣一般。直到战国时期，才又见纹身活跃起来，那还是因兵士们意识到在战争时期自己随时会失去头颅，为了在战死后不至于认不出尸体而在手指或胳膊上纹上了自己的名字和家庭住址等，以便让自己被收尸后能叶落归根，如此纹身，却是悲壮意识大于装饰意义了。

　　初识日本人的“入墨”(纹身、文身)，还是30年前刚来日本的时候，看描写黑社会的电影，那些“极道妻”们身穿华丽和服，斜亮出白花花的半个膀子，露出的后背和胳膊上布满了犹如“肉皮刺绣”般或牡丹或龙凤图案的纹身。那高挽起满溢和式美的发髻、艳丽而又充满了野性的美颜，尤其是那半褪的和服，对于当时来自纯纯国度的我辈，可谓是杀伤力巨大，根本不存在任何抵抗力，直接虎躯一震目就不能转睛了，激起的就是对看不见的下半部“肉皮绣”的无穷想象……

　　接下来一个偶然的机会又看到了江户时期著名浮世绘大师歌川国芳绘制的《水浒传》中浪子燕青的全身纹身图，就被日本人的想象力彻底打败了，这幅浮世绘的燕青，就是一典型的黑社会纹身肌肉男，那全身肉皮绣下壮硕的体魄、鼓起的肉疙瘩，乍看上去已经和我们打小就认识的那位身轻如燕精于腾挪闪躲的燕青有着云泥之差了，如果不是从眼神儿上显露出的聪慧、狡黠依稀尚能看到一点燕青的影子，冷丁瞄去，还以为是鲁提辖要醉打蒋门神呢。

　　歌川国芳笔下的浪子燕青

　　对日本人的“入墨”所知，除了这些以外，也就是偶尔还会在海滨浴场或“钱汤”(澡堂)看到写有“入墨者禁止入内”的告示而已。平时是几乎很难看到纹身者招摇过市的，感觉到纹身在日本似乎还是不大受待见。不过，最近，看到一则报道，说日本近年来在年轻人之间开始兴起了纹身热，并言纹身大有重新兴盛起来的兆头，果真如此吗?其实从纹身在日本的历史沿革、发展变化来看，还是能找到一些蛛丝马迹的。

　　日本的纹身史确实很长，据日本人自己说，他们挖坟挖出来的绳文时代的土偶上的简单图案就是日本最早的纹身，并以与绳文人关系匪浅的虾夷人和阿伊努人皆为纹身族来佐证。还看过日本神话历史曾记载的伊波礼彦尊(即神武天皇)派使者大久米命向伊须气余理比卖(即后来的神武天皇皇后)求婚时，因大久米命眼睛周围的纹身，还曾把伊须气余理比卖吓了一跳，有此记载，日本人更坚信自己的纹身历史之悠久了。

　　身上有纹身图案的绳文时代土偶(图/ Vassil)

　　绳文时代毕竟没有文字记录，神武天皇的使者纹眼部一事也涉及神话。其实，真正被日本人经常拿来说事儿的还是我们的《魏志•倭人传》，书中记载了弥生时期(公元3世纪)的倭人纹身情形：男子皆黥面文身，以其文左右大小別尊之差。接下来的《后汉书•东夷传》更是进一步指出：诸国文身各异或左或右或大或小尊卑有差。由此可见，当时的倭人不仅纹身，而且还以纹身的大小、位置的不同来区别社会地位，与前面日本人自己认为的那些云山雾罩的所谓的悠久纹身历史相较，就感觉还是咱们的《魏志•倭人传》靠谱些。

　　奈良时期，随着王仁由百济来日，儒教传入日本，受儒家“人之发肤，受之父母”的影响，纹身在日本渐趋式微，接下来又引进大唐立法等确立了律令制，纹身更是被定为处罚犯人的一种刑罚形式，即黥刑。自此，在日本主流社会，纹身开始具有了负面形象的特征。不过，如虾夷、阿伊努族或者修行者等，仍然有保持纹身的传承，而且，当时与儒教对立的日本佛教密宗还把纹身之术继承了，日本一些佛教徒在身上纹佛祖、菩萨画像，据说就是从那时传下来的，据记载，当时的遣唐使里就有部分留学僧是带着纹身出使的大唐。可见，并不是所有人都认可纹身的负面内涵，这同时也折射出当时的政府虽然把纹身作为一种刑罚手段使用了，但执行得也并不是很严格。

　　要说日本的纹身文化最不发达的时期，应属中世纪。在这一时期，除去一些特殊的如虾夷人、阿依努人等仍然保持纹身传统，大多数日本人则像突然对纹身失去了兴趣一般。直到战国时期，才又见纹身活跃起来，那还是因兵士们意识到在战争时期自己随时会失去头颅，为了在战死后不至于认不出尸体而在手指或胳膊上纹上了自己的名字和家庭住址等，以便让自己被收尸后能叶落归根，如此纹身，却是悲壮意识大于装饰意义了。

　　江户时代可以说是日本纹身得到飞跃性发展的一个时期，因当时江户、大阪等大都市人口集中犯罪率增加，因此被幕府课以黥刑的犯人增多起来，由此，人们再次认识到了纹身不容易除掉的特性。故而，身体装饰用的纹身渐渐开始流行起来。尤其是游女(妓女)们为了取悦客人激发客人欲望，在身体上纹上各种各样的如牡丹、樱花、鱼鸟以及客人生日等图案。甚至一些男女之间，还以切掉小指，或在身上刺入对方的名字等方法，以示永远相爱。这些都促使了纹身的发展。而且由于纹身风行，像古代渔民常纹的大海、河川及各种鱼类纹身;佛教徒常纹的佛像、经文等纹身等又开始流行开来。

　　至江户中期，装饰用纹身和纹身刑已基本区别开来。比如像“火消”(消防员)、“飞脚”(邮差)、“鸢职”(高空作业的职人)等这些经常需要露体工作的，本为遮掩露体的纹身，发展到后来，却演变成了职业的标志，成为了江户时代纹身职人“帅气、潇洒”的象征，身上如没纹身，那则是要被人耻笑不像专业人士的。刑满释放人员由此看出门道了，于是，为了遮掩自己的黥刑痕迹，他们也花钱雇“雕师”(纹身师)在自己黥刑痕迹的周围再纹上别的图案，以来遮盖自己曾是刑犯的身份，这些也都间接的刺激了纹身业的繁荣。

　　江户末期，浮世绘大师歌川国芳把浮世绘技法融入纹身之中，他将中国小说《水浒传》中的主要人物全身都绘满文身，由此大获好评。而歌川国贞等人随后发表了刺有文身的歌舞伎演员的浮世绘，也受到了大众的喜爱。这一潮流反过来又影响了歌舞伎，比如在《白波五人男》(1862年)等剧目中，扮演主要角色的演员，就都穿起了带有纹身花纹的戏服。在浮世绘和歌舞伎的双重刺激下，使得当时原本就在不断扩大的纹身部位，更是扩展到了全身，这更使得纹身技术变得华美起来，以致形成了今天的这种如“极道妻”般艳丽、甚至是重口味的纹身形式。因此，可以说日本在江户时期已经形成了堪称完整的纹身文化，江户时期也毋庸置疑的成为了日本纹身文化发展的最鼎盛时期。

　　天有不测风云，到了明治时期，政府取消了闭关锁国政策，热衷于西化，力图成为与欧美比肩的文明国家。在这种背景下，西方船员开始纷纷到访日本，他们把游历日本途中所见所闻，比如男女混浴、仅穿一条兜裆布的通体纹身男子在街上阔步而行等景象，作为日本特有的风俗写入游记。这些明显的未开化不文明之处，遭到了西方人的嘲笑，这被明治政府视为大耻，于是，1872年(明治5年)明治政府发布太政官令，正式废除了黥刑。

　　意大利摄影师费利斯·比托拍摄的明治时代日本纹身男女

　　这本来是一件大好事，但在同年的11月，东京府知事也发布告，禁止装饰用途的纹身。废除黥刑又不让纹身，感觉就像废除了一夫一妻制又不让娶小三，一时间，江户人民纠结不已。而且这次政府是玩真的，直到战后的1948年(昭和23年)为止，中间虽经历了明治、大正和昭和初期的不短时间，但政府对纹身者和雕师的取缔从来没放松过，弄的雕师们如老鼠搬家般辗转于各地……

　　虽说天有不测风云，但也有柳暗花明又一村之时，同样是因明治西化，当时日本与西方贸易交流不断扩大，日本那精湛的纹身技术也传到了西方，如浮世绘和后来的漫画一样，最初因其不属阳春白雪的形象而不为西方所待见，但最后却不但征服了西方普通人，更是征服了名人、艺术家等，就连登基前的乔治五世(伊丽莎白女王的祖父)、俄国的尼古拉二世以及希腊王子等都利用访日的机会纹了身。

　　在江户已无立足之地的雕师们搭明治西化之顺风船跑到了欧美发展，这些远渡海外的雕师在西方重操旧业，他顾客多为客船工作人员和游客，因此他们主要在当地港口附近开店，或租借酒店的房间做为工作场所。曾看到过记载，在19世纪末至20世纪初，一名曾在伦敦和纽约工作，名字为Yoshisuke Horitoyo的雕师对报社记者称，他曾到中国、香港和巴黎等地工作，其中还特别谈到在香港时，曾给菲律宾的第一任总统阿奎纳多纹过身。由此可见，日本雕师们当时活动范围之广。

　　不过，身居大洋彼岸的日本雕师们，尽管他们凭借精湛的技艺获得了颇高人气，但西方顾客想要纹的不过是一些轻而易举即可完成的小纹身，很少有日本那样的能长期光顾的客人，技术难以得到发挥，所以据说日本雕师们在海外混的并没有那么风生水起。即使如此，由于西方人甚至西方要人对日本纹身都感兴趣，这就又让致力于取缔纹身的日本政府纠结了，而之后，小泉纯一郎他爷爷小泉又次郎更是以纹身之躯从事政治家的活动，而作为性装饰用的游女纹身也籍机开始活跃起来，这事涉隐私也难以取缔。无可奈何之下，最后政府只能是一方面表面上取缔，另一方面却又睁只眼闭只眼，致使纹身就这样不死不活的一直活到了现代。

　　提到现代日本纹身，还得说文学的影响是巨大的，自文豪谷崎润一郎的处女作《刺青》引起轰动后，接下来的著名作家江户川乱步、横沟正史等亦纷纷把纹身文化融入作品或干脆以纹身为主题创作，这些作品影响到了人们对纹身的负面认识，或者说受这些作品影响，起码人们不是那么排斥纹身了。

　　而随着艺能人、模特等出于形象需要以纹身姿堂堂昭然于舞台、生活中，受其影响，在年轻人中间又逐渐兴起了纹身热，先是年轻男女小心翼翼的在身体隐蔽处纹上一些图样，慢慢的在露出的手脖、脚裸等处也开始有了漂亮的纹身。至今天，纹身虽还谈不上被人们趋之若鹜，但也绝不是谈虎色变的事物了。在路上、海边等公共场所身有纹身而施施然者亦偶尔得见，甚至在超市、便利店等处都能看见手腕处纹有图案的的工作人员在接待顾客，由这些可见，小纹身在今天已算是比较普遍的现象了。

　　从2007年一张浅草高桥组的合照上，可以看出日本黑社会的纹身形态(图/ Jorge)

　　虽然如此，但从纹身的诞生、发展，尤其是从它的作用来看，总的来说负面形象还是比较突出的。我们试着来看一下纹身的作用，可以说，日本远古时代的纹身应该主要是起着装饰作用。从律令时期开始，纹身被公家作为对犯人施以刑罚的印记存在，这时的纹身，开始正式有了负面形象。后来到了战国时期，由于担心战死后无法确认尸体，在手上或胳膊上留下纹身更多的是为了识别身份了。

　　江户时代始，纹身的性装饰、犯人为了掩盖刑罚纹身而采取的修饰纹身痕迹等开始流行开来，特殊职业如飞脚等的纹身更是把纹身推向了一个新的高点。至于当代的纹身，则主要是在美容、医疗美容以及装饰用等方面使用的多一些，再就是黑社会成员为了表现个人对组织的归属感，而采取纹身的人非常多。由以上这些纹身的形式、作用来看，正能量还真就不多。

　　事实上，日本也确有一些涉嫌歧视的规定让纹身的形象一直光鲜不起来。比如一般大手企业就明确拒绝采用纹身之人。像一些海水浴场、温泉也都明文规定纹身者禁止入内，而纹身者在结婚、生子方面同样也会产生家庭纠纷、邻里纠纷等问题，尤其是父母是纹身者，孩子在学校要么是被同学们敬而远之，要么是被同学们所欺侮。等等，例子很多，但归根结底可以断言的是，之所以产生这些问题，都是纹身惹的祸。

　　所以说，虽然坊间炒作纹身会兴起，但综合历史、现实等因素，可以说，日本的纹身继续自古而来的默认、顺其自然才是主流，换言之，哪怕是在表象上能够显示出纹身者的增加倾向，纹身也不可能在日本大兴的。其实，非但日本，看一下世界的纹身史，可以说纹身在全球范围内的主流社会里，地位都是比较尴尬的，它所代表的负能量的象征意义是轻易不会改变的。