日本有一个仅看字面难以理解的词，叫“雁风吕”，意思是说秋天飞来的大雁，会带来一片木片，或衔在口中，或用爪子抓住。据说作为候鸟的大雁，在飞过大海时，会把这样的木片放在海中，疲劳时落在上面休息。到了日本上岸以后，这片木片就不再需要了，暂时扔到海边。一到春天，大雁们又要飞走了，它们会回来找到这些木片，再次飞渡大海。

　　如果海上有留下的木片，就说明这些木片的主人--一些大雁死在了日本。为了祭奠这些死去的大雁，人们会拾来这些木片烧洗澡水，供旅人们洗澡，也温暖大雁们的亡魂。

　　据说这种说法没有什么科学及事实上的根据，只是日本青森县轻津地区一种民间传说，但是日本人非常喜欢这个传说，“雁风吕”是日本俳句中春天的季语，许多俳人用这个季语写下了许多美丽、伤感的俳句。

　　祭奠、供养动物的灵魂，是日本文化中的一个重要的传统，在日本产河豚的最有代表性的山口县下关市，每年三月下旬举行一种供养河豚的仪式，地点是面向坛之浦的“鱼百合”这一酒楼中。人们请僧侣来颂经，然后划着小船到河面去，将数十匹河豚放生，日本的制药厂里一般都有动物的“慰灵碑”，东京的上野动物园里也有动物慰灵碑。

　　日本的这种传统，体现了日本人对自然的敬畏，日本神道认为：万物皆有灵。神道实际上是一种泛神论，是日本由来已久的原始宗教，究竟开始于什么时候，无法考证。

　　《日本书纪》中有“天皇信佛法，尊神道”之句，“神道”二字虽源自汉字，但实际上此词的概念在汉语与日语中有所不同。在日本神道看来，草木、山川、动物、亡灵等都是神，日本人相信，宇宙中有无数的神灵，但是这些神灵在哪里?无法知道，神社本身的存在是营造一种“神域”，日本人相信这种“神域”会把神招来,他们把这种招唤神灵的场所称为 “神社”、“社”、“神宫”、“宫”。

　　虽不知神宫中有何种神灵

　　我仍然无限感动热泪涟涟

　　这是日本镰仓时代初期诗僧西行在参拜伊势神宫时写下的一首著名和歌。如果我们中国人谁写下了这样的诗歌，我想不会像在日本这样，成为千古绝唱，而且一定会有人提出这样的疑问，不知道什么神怎么会感动呢? 但是日本人就是这样：神社往往就是不可知的神灵栖息之处，对他们来说：因为万物有灵，因此对什么都应该有所敬畏,而究竟是什么并不重要。

　　现代的日本人并不食素，但是在可能的范围内，他们力求和动物保持着和谐共存的关系，他们对动物，除了现代的环保意识外，也有一种传统的敬畏之情。

　　日本街道旁、庭院里等，都有许多果树。一般人们都不会去摘这些果实去吃，据说是留给鸟的。一到秋冬，我经常可以看到成群的鸟儿在柿子树等果树上饱餐，没有人去打搅他们。

　　日本也有去海上钓鱼，然后拿回来吃的人，但是在城市里，日本人在河里钓鱼时，一般都是把鱼钓上来后再从鱼钩上摘下来，放回河里。有一天，我在我家的河边，看到一个少年钓到一条大红鲤鱼，但是不知为什么，当他想把这条鱼从钩上摘下来放进河里时，却无论如何也摘不下来，他焦急得不得了，最后没办法，拿出了准备好的钳子，绞断了鱼钩，放进了河里。

　　日本公园里常有人喂野鸟，鸟经常落在人的手上啄食，而公园方面担心鸟类过度繁殖，呼吁人们不要去喂鸟。

　　在日本的公园里，不仅鸟，鱼和野鸭等看到人也会凑过来讨食吃，奈良的鹿也是如此，甚至北海道的狐狸都是如此。

　　2004年12月25日到2005年1月5日，中国作家莫言在日本北海道进行了他的文学之旅。此行是受日本札幌市政府的邀请，由旅日作家毛丹青与上海文艺出版社共同策划的一次中国作家的北海道文学之旅，实现了莫言多年以来欲到北海道考察的愿望。

　　莫言说日本电影《狐狸的故事》也给他留下了深刻的印象，狐狸长大之后它们的父母要把它们赶出家门，这对人类的父母与孩子的关系也有一定的启示。

　　碰巧的是，他在北海道的雪野中遇到了一只狐狸。以前，在他的印象中，狐狸是非常神秘的，但是这只狐狸一直向他跑来，当他喂这只狐狸食物时，狐狸很着急，还把他的手咬了一下。莫言幽默地说：这只狐狸好像在对我说：我们是朋友，别跟我来这一套，快把吃的给我吧!

　　莫言说，通过这次北海道旅行，我感到狐狸已经没有那么神秘了。

　　人与动物及大自然的和谐相处，会使我们的环境更加和平、美好、亲切、充满诗意，从科学的角度来说是“生态平衡”，从哲学的角度说是“天人合一”、“道法自然”，这种人与动物，进而说来人与自然融为一体的美景，让我想起庄子所说的“至德之世”：

　　“万物群生，连属其乡;禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而闚。”

　　意思就是说：“万物众生，比邻而居;禽兽成群，草木繁茂。禽兽可以牵着和他们一起玩，鸟鹊之巢可以爬到树上去窥视。”

　　这是古代人的回忆，现代人的乡愁。

　　日本有一个仅看字面难以理解的词，叫“雁风吕”，意思是说秋天飞来的大雁，会带来一片木片，或衔在口中，或用爪子抓住。据说作为候鸟的大雁，在飞过大海时，会把这样的木片放在海中，疲劳时落在上面休息。到了日本上岸以后，这片木片就不再需要了，暂时扔到海边。一到春天，大雁们又要飞走了，它们会回来找到这些木片，再次飞渡大海。

　　如果海上有留下的木片，就说明这些木片的主人--一些大雁死在了日本。为了祭奠这些死去的大雁，人们会拾来这些木片烧洗澡水，供旅人们洗澡，也温暖大雁们的亡魂。

　　据说这种说法没有什么科学及事实上的根据，只是日本青森县轻津地区一种民间传说，但是日本人非常喜欢这个传说，“雁风吕”是日本俳句中春天的季语，许多俳人用这个季语写下了许多美丽、伤感的俳句。

　　祭奠、供养动物的灵魂，是日本文化中的一个重要的传统，在日本产河豚的最有代表性的山口县下关市，每年三月下旬举行一种供养河豚的仪式，地点是面向坛之浦的“鱼百合”这一酒楼中。人们请僧侣来颂经，然后划着小船到河面去，将数十匹河豚放生，日本的制药厂里一般都有动物的“慰灵碑”，东京的上野动物园里也有动物慰灵碑。

　　日本的这种传统，体现了日本人对自然的敬畏，日本神道认为：万物皆有灵。神道实际上是一种泛神论，是日本由来已久的原始宗教，究竟开始于什么时候，无法考证。

　　《日本书纪》中有“天皇信佛法，尊神道”之句，“神道”二字虽源自汉字，但实际上此词的概念在汉语与日语中有所不同。在日本神道看来，草木、山川、动物、亡灵等都是神，日本人相信，宇宙中有无数的神灵，但是这些神灵在哪里?无法知道，神社本身的存在是营造一种“神域”，日本人相信这种“神域”会把神招来,他们把这种招唤神灵的场所称为 “神社”、“社”、“神宫”、“宫”。

　　虽不知神宫中有何种神灵

　　我仍然无限感动热泪涟涟

　　这是日本镰仓时代初期诗僧西行在参拜伊势神宫时写下的一首著名和歌。如果我们中国人谁写下了这样的诗歌，我想不会像在日本这样，成为千古绝唱，而且一定会有人提出这样的疑问，不知道什么神怎么会感动呢? 但是日本人就是这样：神社往往就是不可知的神灵栖息之处，对他们来说：因为万物有灵，因此对什么都应该有所敬畏,而究竟是什么并不重要。

　　现代的日本人并不食素，但是在可能的范围内，他们力求和动物保持着和谐共存的关系，他们对动物，除了现代的环保意识外，也有一种传统的敬畏之情。

　　日本街道旁、庭院里等，都有许多果树。一般人们都不会去摘这些果实去吃，据说是留给鸟的。一到秋冬，我经常可以看到成群的鸟儿在柿子树等果树上饱餐，没有人去打搅他们。

　　日本也有去海上钓鱼，然后拿回来吃的人，但是在城市里，日本人在河里钓鱼时，一般都是把鱼钓上来后再从鱼钩上摘下来，放回河里。有一天，我在我家的河边，看到一个少年钓到一条大红鲤鱼，但是不知为什么，当他想把这条鱼从钩上摘下来放进河里时，却无论如何也摘不下来，他焦急得不得了，最后没办法，拿出了准备好的钳子，绞断了鱼钩，放进了河里。

　　日本公园里常有人喂野鸟，鸟经常落在人的手上啄食，而公园方面担心鸟类过度繁殖，呼吁人们不要去喂鸟。

　　在日本的公园里，不仅鸟，鱼和野鸭等看到人也会凑过来讨食吃，奈良的鹿也是如此，甚至北海道的狐狸都是如此。

　　2004年12月25日到2005年1月5日，中国作家莫言在日本北海道进行了他的文学之旅。此行是受日本札幌市政府的邀请，由旅日作家毛丹青与上海文艺出版社共同策划的一次中国作家的北海道文学之旅，实现了莫言多年以来欲到北海道考察的愿望。

　　莫言说日本电影《狐狸的故事》也给他留下了深刻的印象，狐狸长大之后它们的父母要把它们赶出家门，这对人类的父母与孩子的关系也有一定的启示。

　　碰巧的是，他在北海道的雪野中遇到了一只狐狸。以前，在他的印象中，狐狸是非常神秘的，但是这只狐狸一直向他跑来，当他喂这只狐狸食物时，狐狸很着急，还把他的手咬了一下。莫言幽默地说：这只狐狸好像在对我说：我们是朋友，别跟我来这一套，快把吃的给我吧!

　　莫言说，通过这次北海道旅行，我感到狐狸已经没有那么神秘了。

　　人与动物及大自然的和谐相处，会使我们的环境更加和平、美好、亲切、充满诗意，从科学的角度来说是“生态平衡”，从哲学的角度说是“天人合一”、“道法自然”，这种人与动物，进而说来人与自然融为一体的美景，让我想起庄子所说的“至德之世”：

　　“万物群生，连属其乡;禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而闚。”

　　意思就是说：“万物众生，比邻而居;禽兽成群，草木繁茂。禽兽可以牵着和他们一起玩，鸟鹊之巢可以爬到树上去窥视。”

　　这是古代人的回忆，现代人的乡愁。